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      顯然,這樣的批評并不適用于那些變化迅速、鼓勵學生掌握他們自己命運的學校。但這樣的批評難道不適用于大多數學校嗎?

      遠古人類把世上的事物理解為互相感應的東西,本書把這種理解方式直稱為感應思維或感應認知,相當于有些人類學家所稱的“巫術同一律”或“互滲律”。死人和活人互相感應,星辰和生死興衰榮辱感應,木星主福而火星主禍,夢讓女人懷孕,女人夢見了神人,或者跑到山里踩了一個腳印,就懷孕了。到廟里求觀音菩薩送子也屬此類。初民社會中大行其道的巫術就建立在感應思維之上,是控制感應的技術。人們施用魔魘,讓敵人、對手得病甚至死掉。初民之間的戰爭包括了大量儀式性的東西,去掉對方的陽氣,增加自己的陽氣,都依賴于對感應的信賴。祈雨、祈福、占星術、降靈術、召魂,這些都是我們多少有些了解的感應方式。人類學著作中充滿了感應思維的例子。列維-布留爾引用了Phillips記述的一個故事,在剛果的傳教士們在祈禱儀式上戴著一種特別的帽子,土著把一次旱災歸咎于這種帽子,說這種帽子妨礙了下雨,要求傳教士們離開他們的國家。早期的人類學家相信,在遠古時候,感應思維是無所不在的。

      在第二十章里,我曾說,新的儒家試圖從名教(道德、禮制)中尋求快樂,這是指生命的快樂,而不是指尋求一點生活的樂趣。尋求快樂對新的儒家來說,是一件大事。例如,程顥說:“昔受學于周茂叔(即周敦頤——引注),每另尋仲尼、顏子樂處,所樂何事。”(《遺書》,卷二上)

    :錯雜。辯:通“辨”

      對于以思想為對象的科學,也是和思想一樣,有很高或很低的估價。有人以為,每個人無須學習邏輯都能思考,正如無須研究生理學,都能消化一樣。即使人研究了邏輯之后,他的思想仍不過與前此一樣,也許更有方法一些,但也不會有多大的變化。如果邏輯除了使人僅僅熟習于形式思維的活動外,沒有別的任務,則邏輯對于我們平時已經同樣能夠作的思維活動,將不會帶來什么新的東西。其實舊日的邏輯也只有這種地位。

    無形無上,顯然易見之理,而邪說者淫曼以衍之而不知慚⑤。則君子之所深鑒其愚而惡其妄也⑥。

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      后來的陰陽家試圖用數字把五行與陰陽聯系起來,于是稱:“天之數,一,生水;地之數,六,成之。地之數,二,生火;天之數,七,成之。天之數,三,生木;地之數,八,成之。地之數,四,生金;天之數,九,成之。天之數,五,生土;地之數,十,成之。”這樣,一、二、三、四、五,都是產生五行的數字,六、七、八、九、十,則是完成之數。(見《禮記·月令》孟春之月“其數八”鄭玄注,孔穎達疏)這個理論正好用于解釋前面《易·系辭傳》的引文:“天數五,地數五,五位相得則各有合。”這與古希臘哲學中畢達哥拉斯學派的思想驚人地相似。據古希臘學者戴奧吉尼·萊修斯(Diogenes Laertius)所述,畢達哥拉斯認為,世上萬物全由火、水、土、風(空氣)四個元素構成,它們又都是由數字演化而來。

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