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      指是存在的,因此與‘存在’不同,因為‘存在’‘存在’是糊涂話。”不能說這句話

        這故事說明,智慧往往勝過力氣。

        我認為,西方自由主義者之所以會感到良心不安,并非由于他們相信人類追求的自由,隨其社會或經濟環境的不同,而有所分別,而是由于他們相信少數人之所以擁有自由,是因為他們剝削了大多數沒有自由的人、或至少是對大多數人缺乏自由的事實視若無睹,而得來的。他們相信:如果個人自由是人類的一項終極目的,則任何人的個人自由都不能被別人剝奪,這是相當有道理的。某些人更不能犧牲別人的自由,而享受自由。自由的平等,己所不欲,勿施于人;誰使我享有自由、繁榮與啟蒙,我便回報誰;最單純與最普遍意義下的正義;凡此種種,都是自由的道德基礎。自由并不是人類的唯一目標。我可以像俄國批評家別林斯基(Belinsky)那樣說:如果別人的自由被剝奪,如果我的同胞兄弟仍然生活于窮困污穢之中,如果他們還生活在腳鐐手梏之中,那么,我也不要自由,我用雙手拒絕這些自由,我寧愿和我的同胞兄弟,同甘共苦。但是,我們如果僅以這種說法,把用語攪混的話,卻得不到什么好處。為了要避免顯著的不公平、或者到處可見的悲苦情況,我隨時愿意犧牲我的一部分自由、或全部自由;我可以情愿而自由地這么做:但是,為了正義、平等、或同胞愛,我犧牲的是自由。在某種情況下,我如果不做這樣的犧牲,我的內心將會充滿、而且理當充滿罪惡感。但是,一種犧牲不會增長被犧牲的東西 ,無論哪種犧牲,在道德上有多大需要或補償,都是如此。一件東西是什么,就是什么:自由就是自由,不是平等、公平、正義,不是文化,也不是人類的幸福、或平靜的良心。如果我自己、或我的階級、或我的國家的自由,是建立在許多人的不幸上面,則促成此事的體制就是不公正、不道德的。但是,如果我為了減少不平等的恥辱, 因而去削減、或者喪失我的自由,卻又沒有能借此具體地增益別人的個人自由,那么,所發生的是自由的“絕對喪失”(abso1ute loss)。這雖可以由正義、或幸福、或和平的收獲來補償,但是,喪失的卻畢竟是喪失了;如果我們硬要說:我雖然失去我個人的、“自由主義式”的自由,但是別種形式的自由,即“社會自由”或“經濟自由”,卻增加了,則這樣的說法,不啻是混淆價值。不過,為了使某些人獲得自由,有時候其他人的自由,必須削減,這一點仍然沒錯。問題是:在什么原則下,我們才能如此削減某些人的自由?如果自由是神圣而不可侵犯的價值,那么,我們將找不到任何這樣的原則。無論如何,在實際上,這些互相沖突的規則或原則中,有些必須讓步:這種讓步并不一定都基于某些可以明確陳述的道理,更不是都能概化成規則、或普遍的公理。無論如何,我們仍然必須找到一個實際的妥協辦法。

      自由勞動者發見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要,所以年青力壯的就只好去當雇傭兵以求糊口。雇傭兵的生活無疑是充滿著艱難和痛苦的,但是它也有很大的可能前途。或許是掠奪某一個富庶的東方城市,或許有機會進行有利可圖的暴動。一個統帥要想解散他的軍隊必定是件極其危險的事,并且這也一定就是戰爭所以連綿不斷的原因之一。往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市里,但卻沒有保存在亞歷山大所建立的新城市里——就連亞歷山大港也不例外。在早期,一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的殖民地,它和自己的母邦始終維持著感情上的聯系。這種感情有著很悠久的壽命,例如,公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。這個城面臨著要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險,便決定吁請羅馬保護。于是派遣出一個使節,但這個使節并沒有直接去羅馬,而是先到了馬賽,盡管馬賽的距離極為遙遠。馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的殖民地,而且羅馬人對他們的態度又很友好。馬賽的公民聽了使臣的演說之后,便立刻決定派遣他們自己的外交團到羅馬去支持他們的姊妹城。住在馬賽內陸的高盧人也參加了,并且還有一封信給他們在小亞細亞的同族加拉太人,推薦他們與蘭普薩古相友好。羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細亞,于是由于羅馬的干涉,蘭普薩古就保持住了它的自由,——直到后來它變得不利于羅馬人的時候為止。①亞洲的統治者們一般都自稱為是“親希臘派”,并且在政策與軍事的需要所能允許的范圍之內與舊希臘的城市保持著友好。這些城市希望有民主的自治政府,免除納貢,不受朝廷禁軍的干涉,并且(當他們能夠的時候)宣稱這些都是權利。向他們讓步是值得的,因為他們是富有的,他們可以提供雇傭兵,有許多城市還有重要的港口。但是如果他們在內戰中參加了錯誤的一方,他們就有完全被征服的危險了。大體上說,塞琉西王朝以及其他逐漸興起的王朝對待他們都相當寬大,但是也有例外。新城市雖然也有著一定程度的自治政府,卻并沒有象舊城市那樣的傳統。他們公民的來源不一,希臘各個部分的人都有。他們大體上都是些冒險家,很象是conquistadores(西班牙的美洲征服者)或者是南非洲約翰尼斯堡的移民,而不象早期的希臘殖民者或者新英格蘭的開拓者那樣是虔誠的香客。因此亞歷山大的城市沒有一個能夠形成堅固的政治單位。從王朝政府的立場來說這是有利的,但是從傳播希臘化來說這卻是一個弱點。

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