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    “由視覺刺激引起的夢”的說法。同樣地,對那些含有聲音人語的夢,也無法否認的確是有

      但是,用在先的經驗的真理并未窮竭直線的性質。如果把任何任意形狀的金屬線放在木板上與兩個直立的釘子接觸,并如此沿著滑動,以使它總是與釘子接觸,那么在釘子之間的金屬線的部分之形式和位置將不斷地變化。金屬線越直,變化將越輕微。彎曲的金屬線在繞它自己的固定點中的兩個轉動時,它將繼續不斷地改變它的位置,但是直的金屬線將依然保持它的位置,它將在它自身之內轉動。現在,當我們把直線定義為由它的點之中的兩個完全決定的線時,在這個概念(concept)中,除了從所提到的物理經驗推導出的經驗概念(no-tion)——這種概念決不是由想像的生理行為直接提供的——的理想化之外,不存在其他東西。

      圓與直線運動

    自然選擇能使子體的構造根據親體發生變異,也能使親體的構造根據子體發生變異。在社會性的動物里,自然選擇能使各個體的構造適應整體的利益;如果這種被選擇出來的變異有利于整體。自然選擇所不能做的是:改變一個物種的構造,而不給它一點利益,卻是為了另一個物種的利益。雖然在一些博物學著作中談到過這種效果,但我還沒有找到一個值得研究的事例,動物一生中僅僅用過一次的構造,如果在生活上是高度重要的,那么自然選擇就能使這種構造發生很大的變異;例如某些昆蟲專門用以破繭的大顎,或者未孵化的雛鳥用以啄破蛋殼的堅硬喙端等皆是。有人說過:最好的短嘴翻飛鴿死在蛋殼里的比能夠破蛋孵出來的要多得多;所以養鴿者在孵化時要給予幫助。那么,假使“自然”為了鴿子自身的利益,使充分成長的鴿子生有極短的嘴,則這種變異過程大概是極緩慢的,同時蛋內的雛鴿要受到嚴格選擇,被選擇的將是那些具有最堅強鴿嚎的雛鴿,因為一切具有弱喙的雛鴿必然都要死亡;或者,那些蛋殼較脆弱而易破的將被選擇,我們知道,蛋殼的厚度也像其他各種構造一樣,是變異的。

      還可以看出,締約者雙方相對間都只處于唯一的自然法之下,而彼此之間的相互協定又沒有任何保證;這就在各個方面全都是與政治狀態相違背的。手里掌握權力的人既然永遠都是執行契約的主人,這就無異是以契約這個名稱加之于這樣的一種行為,即一個人向另一個人說:“我把我的全部所有都給你,條件是隨便你愿意還給我多少都可以。”

      國際象棋大師謝軍的脫穎而出,與她的母親尊重孩子的選擇有密不可分的聯系。

    “有一次,她的幾個表姐妹惡作劇,用6把椅子在她身后造了一座不穩定的三角架。她由于在認真看書,一點也沒有發現頭頂上的危險。突然,‘木塔’轟然倒塌,引起周圍的孩子們的哄笑。至于老爸我曾把懷表當雞蛋煮;曹操一次思考問題,在同一地方站了一天一夜;你關羽大爺夜讀《春秋》,看書入了迷,把一張價值一千五百美元的支票當書箋丟掉了……,都是因為太專心了。”

    阿貝拉德最有名的著作,是寫于公元1121—1122年的《·是·與·非》。在這本書里他以辯證的議論來維護和反駁了許多論點,而經常是不想得出任何結論的;顯然,他就是喜好辯論,并認為辯論有磨煉機智的功用。這本書在把人們從教條的沉睡中喚醒過來這一方面曾經起過相當的作用。阿貝拉德認為除圣經之外辯證法是通向真理的唯一道路。雖然沒有一個經驗主義者能接受這種觀點,但它在當時作為各種偏見的一種溶解劑,卻是很有價值的,同時它也鼓舞了理智的大膽運用。他說,除了圣經之外,什么都不能是沒有錯誤的,就連使徒和教父也都有可能犯錯誤。

      于是就發生了究竟什么是數這個問題。要答復這問題,我們首先必須記著,整個哲學的任務在于由事物追溯到思想,而且追溯到明確的思想。但數無疑是一思想,并且是最接近于感官事物的思想,或較確切點說,就我們將感官事物理解為彼此相外和復多之物而言,數就是感官事物本身的思。因此我們在將宇宙解釋為數的嘗試里,發現了到形而上學的第一步。畢泰哥拉斯在哲學史上,人人都知道,站在伊奧尼亞哲學家與愛利亞派哲學家之間。前者,有如亞里士多德所指出的,仍然停留在認事物的本質為物質(JB Fη)的學說里,而后者,特別是巴曼尼得斯,則已進展到以“存在”為“形式”的純思階段,所以正是畢泰哥拉斯哲學的原則,在感官事物與超感官事物之間,仿佛構成一座橋梁。

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