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    81譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》

    一、“精神就是理念”

    189

      分析一個未受教育的人連續說出的一段長話即可發現,在這段話中包含著大量的邏輯形式。從句、措辭、區別,各種各樣的細微差別是通過語法形式,借助于詞尾變化和句法結構,甚至靠在談話中經常使用不同語氣等等,正確地表達出來,所有這些情況都與法則相一致,這不能不使我們感到驚訝,并且我們不得不承認這是一種廣泛的、首尾完全一致的認識。這種認識的獲得自然要以直觀世界為基礎,而把直觀世界的本質歸結為抽象的概念則完全是理性的工作,且只能借助于語言才能完成。因此,在學會使用語言的過程中,理性的整個機制——即邏輯中一切本質的東西——被納入到我們的意識之中。顯然,如果沒有大量的精神努力和注意力的集中是不能完成的,對于孩子們來說,學習的欲望可為此給予必不可少的力量。在此之前,只要這一欲望尚有可利用和必不可少的東西,它就是強有力的,但是,當我們把不適于孩子們理解的東西強加給他們時,它就顯得沒有活力了。這樣,即使是一個未受過很好教育的孩子,在學習語言的措辭和細致差別的過程中,同其他的人一樣,也可以通過自己的談話,使理性得到發展,獲得真正具體的邏輯。這種邏輯并不在于包含了多少邏輯法則,而是注重其運用是否適當;這就很像具有音樂天才的人僅需通過演奏鋼琴便可曉得和諧的法則,而毋庸學習音樂或研究和聲學。——通過學會說話來獲得上述的邏輯訓練唯獨聾啞人不在其列,因此,假如他們不通過特別適合于他們學習的人工手段接受閱讀教育,以便取代理性的自然學習過程,那么,他們幾乎就像動物一樣缺乏理性。

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    -- 43

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      我不想回答阿爾諾先生在這里關于靈魂不死所說的話,因為他的話和我說的話是一致的;可是,關于動物的靈魂,雖然這里不是考慮這個問題的地方,而且如果沒有全部物理學上的解釋,除了我已經在我的《談方法》一書的第五部分說過的那些,我不能再多說什么;不過,在這里我還要說,我認為,非常值得注意的是:無論是在動物的身體里,或者甚至在我們的身體里,如果身體里沒有能使運動可以由之做出來,就和由一架機器做出來一樣的全部器官和工具,那么任何運動都是不可能的。因此,即使在我們人里邊,直接使動外部肢體的并不是精神(或靈魂),而僅僅是它(精神)能夠規定我們稱之為動物精神的非常稀薄的這種液體的流動,這種液體不斷地從心臟流經大腦而達到肌肉里,它是我們的肢體的一切運動的原因,并且經常能夠同樣容易地引起許多不同的運動,它甚至并不總是規定動物精神,因為在我們人類里所做的運動中有許多是決不取決于精神的,如心臟的跳動,食物的消化,營養,人睡著了時的呼吸,以及甚至在醒著、在精神不去想的時候的走路、唱歌,以及其他類似的動作。至于從高處掉下來的人首先用手保護住頭,這也并非是他們的理性告訴他去做這個動作的,這種動作并不取決于他們的精神,而僅僅是取決于他們的感官的,這些感官感覺到當前的危險,在大腦上引起一種什么運動,這種運動規定動物精神從那里過渡到神經,就用在一架機器里所要求的同樣的辦法來產生這個運動,用不著精神去干涉。

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