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      我以為在他用來作為基礎,把一切下文建筑在其上面的這樣一件重要事情上,他除了簡單地引用一些顯然同他的意思相反的文字以外,還應當做更多的工作。我承認,在這些文字中我看不到有傾向于“亞當的君權或個人統治權”的任何東西,而是恰恰與此相反。我不會嘆息自己對此理解的遲鈍,因為我看到使徒也和我一樣,似乎對于亞當有任何這樣的個人統治權一點沒有任何概念,他說,“上帝給予我們的一切東西很豐富,供我們享受”,如果一切東西都已交給了君主亞當、以及其他君主們、和他的子嗣與繼承者們,那么,使徒就不能這樣說了。總而言之,這段經文不但遠遠不能證明亞當是唯一的所有者,正好相反它證實了一切東西最初都是人類共有的,這從上帝的這個賜予以及《圣經》的其它地方都可以看出來,建立在個人統治權之上的亞當的主權,既然沒有支持它的任何基礎,必然是站不住腳的。

      在認為人類勞動總過程得不到重視的地方,因為根本沒有總過程這一說(總過程被認為是體系);

    一個所謂“這一個東西”或“這一個特殊的人”

    (第十四章)

      52.我所聽到的別人用來證明父親因生育兒女而獲得對他們的絕對權力的論證,是這樣的:“兒女的生命和存在是從父親來的,所以父親享有對于他們的兒女的生命的權利”,這是唯一可能作出的論證,因為,一個人對從來不是他的,也不是由他給與的,而是得之于別人的慷慨賜與,因而權利屬于他人的東西,當然沒有理由提出權利要求。我的回答是,首先,凡是給別人東西的人不一定因此就總有取回這東西的權利,第二,那些說父親是給予他的兒女們以生命的人們讓君權思想弄昏了頭腦,以致忘記了他們不應該忘記的一個事實,即上帝是“生命的創造者和授與者”;我們只有依靠上帝才能生活、行動和生存。一個連自己的生命是由甚么構成的都不知道的人,怎樣可以認為他給予別人以生命呢?哲學家們雖經過孜孜不倦的研究,也對此感到茫然不解,解剖學家們在畢生從事解剖并研究人類的身體之后,也承認他們對于人類身體的許多部分的構造與用處,以及整個說來生命是怎樣起作用的這些問題一無所知。那么,難道粗魯的莊稼人或更愚昧的紈袴子弟倒會構造或制成象人這樣一副奇妙的機器、然后給之以生命和意識嗎?能否有人這樣說,他造成了他的孩子的生命所必須的各個部分呢?或者他能否自己認為他雖給予生命,卻不知道甚么主體適于接受生命,也不知道那些動作或器官對于接受或保持生命是必不可缺的呢?

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