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        但是我的愛之太陽在我頭上燃燒著,查拉斯圖拉在自己的汁里煎熬著,——那時候影子與疑惑曾在我上面飛過。

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      它還沒有達到存在與概念的統一性。因為有用的東西仍然保。。。。。。。

        墳象征死亡。埋葬。但是死亡或埋葬未必是可怕的,如果被埋葬的是你的傷痛,你的錯誤、你的缺點,那么這也許還是一件好事呢?所以夢見墳時,看看夢中墳里埋的是誰,再分析一下這個人代表什么?如果這個人很笨,也就是說也許你埋藏了你的愚笨,從此聰明了。

      孟子停頓了一下說:“我初入您齊國的邊境,打探了一下有什么犯禁的事。守衛告訴我,在齊國都城遠郊,有個四十里見方的苑囿,射殺那里的麝鹿是犯死罪的。”孟子心情沉重地接著說:“這四十里的苑囿不成了四十里大陷阱嗎!百姓怎能不嫌它大呢?”

        顯而易見,具有這樣一段出色歷史的論證,無論其自身妥當與否,是應該予以重視的。真正的問題在于:有沒有一件為我們想到的任何東西,僅憑我們能夠想到它這一事實即證明其存在于我們的思維之外,每個哲學家都會·愿·意說:是,因為一個哲學家的工作與其說是憑借觀察毋寧說是憑借思維去發現有關世界的事物。假如"是"是正確的回答,從純粹的思維到事物就有一道橋梁;假如不然,那么二者中間就沒有什么橋梁可言。柏拉圖即以這個概括的形式應用一種本體論的論證來證明理念的客觀實在性。但在安瑟勒姆以前卻從來無人以該論證赤裸裸的邏輯純潔性來闡述這個論證。在獲得純潔性的同時它失掉了似真性①;然而這也還是安瑟勒姆的功績。

      對義務的純粹信念之中。這種純粹的信念本身就同純粹義務是一樣的空虛,其所以說是純粹的,乃因為義務在它那里不是任何東西、不是任何有規定的內容。但是行動是必須采取的,個體必須為行動而進行規定;并且,對其自身有確信的精神,亦即自在存在在其中獲得它即是有著自我意識的“我”

      房。一般住房的中央一間開有后門,目的是為了通風涼快。不少屋頂也是平

      步夫人怔住了,低頭向地,也不知在想些什么,臉上的神情或喜或憂或羞的,好半晌才低聲道:“到、到詩,她、她對你真的那么重要嗎?”

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      2020-10-09   關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念,——這個信念曾被宣告可以 顛覆我的全部學說,——我可以首先指出美的感覺,顯然是決定于心理的性質,而與被 鑒賞物的任何真實性質無關,并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如,我們看 到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才 被創造出來,那末就應該指出,在人類出現以前,地面上的美應當比不上他們登上舞臺 之后。始新世(Eoceneepoch)的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼,以及第二紀(Secondaryp eriod)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石,是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被 創造出來的嗎?很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀;它們是為了可以放在高倍顯微鏡下 觀察和欣賞而被創造出來的嗎?矽藻以及其他許多東西的美,顯然是完全由于生長的對 稱所致。花是自然界的最美麗的產物:它們與綠葉相映而惹起注目,同時也就使它們顯 得美觀,因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論,是由于看到一個不變的 規律,即,風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花,一種是開放而有彩 色的,以便吸引昆蟲;一種是閉合而沒有彩色的,沒有花蜜,從不受到昆蟲的訪問。因 此,我們可以斷言,如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展,我們的植物便不會點綴著 美麗的花,而只開不美麗的花,如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸 模、蕁麻里所看到的那樣,它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方 面應用;成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口,——桃葉衛矛(Spindlewood tree)的華 麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西,——這是任何人所承認 的。但是這種美只供吸引鳥獸之用,使得果實被吞食后,隨糞瀉出的種籽得以散布開去; 我之所以推論這是確實的,是因為不曾發見過下面的法則有過例外:即,埋藏在任何種 類的果實里(即生在肉質的或柔軟的瓤囊里)的種籽,如果果實有任何鮮明的顏色或者 由于黑色或白色而惹起注目,總是這樣散布的。

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